西方东谈主的到来既是不可规避的，又是不可解脱的。而由此玄虚而来的“数千年来未有之变局”和“万国梯航成创局”，则王人尽头瓦解地阐述，西方东谈主带来的阿谁世界，本在中国东谈主的历史警戒除外。当一个民族对外来的侵逼作史无先例的回答时，文化一定会成为一种相沿精神的力量，然后深深的创痛才可能化为负重远走的力行。因此，这一代东谈主对西东谈主冲击的回答，践诺上领略的恰是儒学对西东谈主冲击的回答
就中国东谈主的贯通而言，以19世纪中世为起端的中西交冲，内容上是两千年中国的历史警戒与西方世界的交冲，是儒学与西方世界的交冲。而代表咱们这个民族起而回答西方冲击的，从一运转就是儒学培养和哺养出来的学问分子。这个经由多苦多难，弯曲侘傺，在一百多年里既变嫌了中国，也变嫌了中国的士医生和儒学。
士东谈主的窘况：从“变局”到“危局”
中国近代史运转于1840年，运转于中英烟土干戈。但在比较齐全的真谛上说，中国社会的近代化变迁则运转于18世纪60年代的初期，运转于英法联军之役以后。在照旧往日的两千多年纪月里，中国既曾有过长久的边患，曾经有过与邻近的往还，其间的得失成败积为历史警戒，在中西交逢之初，便成了中国东谈主判断辨识西方东谈主的凭借。从中英烟土干戈运转，中国东谈主凑合西方东谈主，靠的王人是这种警戒，于是当前的西东谈主遂无异于历史上的夷狄。
但英法联军之役西东谈主从广东通盘北上打到津京，逼得天子出逃，又在占据北京之后火烧圆明园而使寰宇转机。此前20年的烟土干戈发生于奥、闽、浙、苏沿海，战火起于斯，也止于斯。在当日的中国，沿海就是海疆，既远隔京城，也远隔华夏。因此，起于东南沿海的炮声跨越万里长征向北传去，不行不一层一层弱化为系风捕影。由此变成的断绝，使阿谁时辰绝大巨额的中国东谈主仍然在历史警戒之中而漠淡然看西东谈主。但英法联军变成的寰宇转机，带来的已是一种凯旋和强烈的冲击。
当时曾国藩正与太平天堂苦苦拼杀于长江流城，而日志中写京畿的剧变，则既以“为之哀泣，不知是合计计”叙述慌张；又以“伤痛之至”叙述悲愤，再以“不觉堕泪”和“比之五胡乱华，征象更为疼痛”叙述忧惶。慌张、悲愤、忧惶显著王人已越出了中国东谈主的历史警戒。但也恰是有了这种慌张、悲愤、忧惶，曾经惯于淡然看西东谈主的中国东谈主才可能运转正视西东谈主和谛视西东谈主。在“二十年之间，中国再败于泰西”之后，这是一种昭彰的转向。
19世纪60年代的中国，延续了十多年的内战成为一个召唤、淘汰和拢聚的经由，使成批儒学学问分子起自田间，走向战场，并在内战中网罗于长江中卑劣。行动一个群体，他们是阿谁时辰中国士东谈主中最具有儒学信仰的东谈主； 最八成强坚强行的东谈主； 最切近于世务的东谈主和最自愿地以经世济时为抱负的东谈主。从60年代运转，产生于这个群体之中的曾国藩、胡林翼、李鸿章、左宗棠以及刘坤一、曾国荃、彭玉麟、张树森、刘铭传等等曾经先后影响了晚清中国的40多年。因此，当西方东谈主在英法联军之役了结之后挟着新的公约利权从海口上溯长江之际，他们便与儒学文化教悔出来的这一群与众不同之辈直面邂逅于长江的中游和卑劣。此后的正视和谛视，一面使这群东谈主比别东谈主更早地知谈了中国濒临西东谈主，践诺上是濒临着一种前所未有的期间内容：“一夷灭，百夷不俱灭也；一夷灭，代以一夷，仍不朽也；一夷为一夷所灭，而一夷弥强，不如不朽也。隆替倚伏之说，可就一夷言，不可就白夷言，此夷衰，彼夷盛，夷务仍自苦。”西方东谈主的到来既是不可规避的，又是不可解脱的。而由此玄虚而来的“数千年来未有之变局”和“万国梯航成创局”，则王人尽头瓦解地阐述，西方东谈主带来的阿谁世界，本在中国东谈主的历史警戒除外。
与这种贯通变化测度联的另一面，则是切近地正视和谛视西方东谈主用来两次击败中国的船和炮，同期又是一种感性地度量彼己和比较彼己，其间强弱的悬殊，使中国东谈主不行不在借法自立的理路下选择西方的船和炮以回答西方的船和炮。于是而有曾国藩办内军械所；李鸿章办上海机器局、苏州洋炮局、金陵机器局、江南制造局；左宗棠、沈葆桢办福州船政局，风尚既开之后，遂有了自后30年以洋务为中心的历史经由。用船炮回答船炮，本意是中国东谈主的办法凑合不了西方东谈主之后用西方东谈主的办法凑合西方东谈主。但行动一种机器坐褥，造船造炮虽以军事为重点，其凯旋引来和长久守护的，王人是中国社会里从未有过的坐褥经由和坐褥神色。况兼这种经由和神色一朝投入中国，又会按其内在条款，在一个农业社会里派生出开矿、真金不怕火铁、航运、铁路、电报以及纺织织布等等古所未有的物事，并形成与之相应的经济相干和经济群体，催生出一层一层的吐旧容新。在这种历史合成的因果里，那一代东谈主对西方冲击所作出的回答，便同期又为中国社会的近代化变迁提供了一个着实的历史起初，于是而有19世纪60年代与40年代的显著不同。
20多年之间历经三朝，士医生纷繁前扑后蹶于西方东谈主带来的冲击之下。但是在两次民族干戈失败后站起来去答西东谈主的这个群体仍然出自士医生之中，出自传统和文化留给士东谈主的入世坚强、忧患坚强、更法坚强和经世坚强之中。是以，曾国藩以“卧薪尝胆”说自立；沈葆桢以“万不得已之苦心，创百世利赖之盛举”说自立，王人在引担当世运为一己之任。这个经由阐述：当一个民族对外来的作史无先例的回答时，文化一定会成为一种相沿精神的力量，然后深深的创痛才可能化为负重远走的力行。因此，这一代东谈主对西东谈主冲击的回答，践诺上领略的恰是儒学对西东谈主冲击的回答。
士东谈主的精神：理势之争
关于19世纪中期以来的中国东谈主来说，中西之争内容上是理势之争。曾国藩曾以“理势并审，体用兼备”为不得否则。势讲的是强弱和横蛮；理讲的是善恶和瑕瑜。西东谈主挟工业改进之后节节彭胀的阿谁世界历史经由东来，以民族干戈的重锤冲破了中国东谈主用藩篱围起来的国界，从一运转就领略了势的凌厉。此后的中西交冲，据有理的中国东谈主遂成了为势所抑的一方。但是为势所抑是屈于力的成果，这个经由不会消泯善恶瑕瑜之界。
是以，自19世纪中期至19世纪后期，中国东谈主一面频频要徊惶于理势之间，一面又身在劣境之中而弥远苦苦地以理抗势。理的源流在儒学，因此以理抗势所倒映的恰是二千年儒学的长久侵润和涵育。但在新一代士东谈主走向变法之日，与变法相呼应的天演进化之说正力倡“适者生存，适者生计”和“优厚劣败”。这是一种从简化了的进化论，在当日却被称作天演之公理，而其文义所照，则尽头瓦解地彰显了天演的本义恰是一种势。“适者生存”和“弱肉强食”，度量的准则王人是强弱和横蛮，其中既莫得瑕瑜之分，也莫得善恶之分。因此，从19世纪末期到20世纪前期，在天演之公理所到的场地，便不行不是理与势在东谈主心中的此消彼长。由此走到顶点，遂有梁启超所说的“适焉者，虽劣亦优，不适焉者，虽有亦劣也。故吾辈论事，毋惟优是求，而惟适是求”的价值寂灭。与之相因果的，就是守护善恶和瑕瑜的儒学在强弱与横蛮眼前的小巫见大巫和层层淡褪。比之船坚炮利，这是一种更深的冲击。
天演进化凯旋影响当日的中国社会和中国历史，全在于强弱横蛮既为公理，则已被中西交冲的“适者生存”解释为“胜者”、“硬汉”、“适者”和“优者”的西方东谈主以及他们所领有的各样物事，便在“公理”和“公例”的照耀之下成为普世规定之所在和东谈主心倾慕之所归。与之俱来的，是初生于甲午中日干戈失败之后的那种以“全变”中国和“速变”中国来去答冲击的主意和愿想，引此合计学理而一时盛涨，越来越急迫地演变为以举座的西方比照举座的中国，以及用举座的西方来重造举座的中国。
由此发为言论，就是“欲一洗数千年之灰暗，而为民族历史生未有之光荣，于世界历史占最优之地位，亦在我国民考求他国时髦所自来，而发其帮手之心，歧视之心，以与争荣于二十世纪时髦史苦闷”。其立论的逻辑，是中国的长进不在中国自身而在“他国”照旧走过的路谈之中。更直白少量的，则直言“事至此日，欲中国之必不一火”则须“一革从前，唯泰西者是效”。这种讲演举座地进展西方，而与这种讲演相对应的另一面，则是中国东谈主的历史，中国东谈主的文化和中国东谈主的社会从一运转便照旧被置于含糊的一方，举座地成了被批判者和被更正者。时东谈主刻画其间的理路，说是“詟乎泰西诸国之政之法之艺之学，则合计非中国所有，而貌而袭之，袭之而仍不及以敌之也，则还质诸吾国，因何无学，吾学因何不国？”就表面理，以“非中国所有”而追咎“吾学”，践诺上是以50多年追咎两千多年，其单面和独断瑕瑜常昭彰的。而当日由此步步推演，则不行不走到诟詈圣贤和儒学，尤热烈者且已倡“用刮骨破疽之木”捏行“孔丘之改进”。
狼国成人用举座的西方重造举座的中国，仍然是在冒昧西东谈主的冲击。但是行动一段着实的历史，从19世纪60年代到19世纪90年代，从19世纪90年代到20世纪初年，前一代东谈主以儒学为依傍而运转的关于西东谈主冲击的回答，在自后东谈主手里经一变再变而最终转向了反儒学和反传统，则不行不使东谈主在骇怪交合资深想久想。90年代之后由借法而变法，与之通盘相陪同的，是危迫与急迫交作之下的“悚夫西洋更动之隆，谬欲规临摹效，谓彼一法一制一俗一惯一条一文，若移而殖之我，将旦暮不错强吾国。及为之而不效，则流血拚命以蕲之，革无效再革之，再革无效更革之”。在这个经由里，60年代的“变局”一变而为90年代的“危局”，再变而为19世纪与20世纪之交的“残局”，与变局比拟，危局和残局王人是外祸的抑制日深一日。“革无效再革之，再革无效更革之”，说的恰是东谈主在抑制之下而为局面所牵的以变应变和了无归宿的变了又变。但以“旦暮不错强吾国”为期想，又瓦解地倒映了这种以变应变和变了又变里内含的一派苦心和一腔血诚。两者之间的矛盾深切地写真了中国近代历史变迁中的扦格、弯曲和既梗且窒。而当“再革之”和“更革之”在士议的相似下促成了科举轨制的一朝废止之后，行动一个与科举轨制久相依存的群体，士东谈主自身已在以变应变和变了又变之中我方脱色了我方。留给后东谈主的，则是读史之际遥想当日悲喜而生出的无尽感叹和一派迷茫。
但是由此不雅照反溯那一代东谈主曾力为倡导的“搜索无剩，唯泰西者是效”，后东谈主又更容易看到：行动一段想想历史，中国东谈主因天演进化而有中西之间不错同质的预设和推想，又因这种预设和推想而由后列跟班已得“当代时髦”而居于前方的远邦。但西洋和东瀛之中八成以“当代时髦”翘出一时者，其“当代时髦”或蓝本产出于我方的历史文化，或学来苦闷能合资我方的历史文化，随后是同属“时髦”而各具殊相，并因各具殊相而八成成为真确存在的时髦。与此成凯旋对比的，则是顺服中西之间不错同质的中国东谈主因追咎“吾学”苦闷经跻身于一个反传统的期间之中，并因反传统而正在走向含糊我方的历史文化，其成果是学来的东西无从嫁接，就是学来的东西无从生根而合资中国社会，而无从嫁接和无从生根，则王人会使这种以广大性为前提的预设和推想不行不因远隔历史文化而成了眼下无根的东西。由此变成的，是取法远域以求“当代时髦”的东谈主频频不计文化，但是被他们引来取法的每一种范式王人会在中国遭遇和它们不相似，并因之而与它们不重复的另一种历史和文化，随后是隔膜、走样、阻折便成为这个经由里的常态，与之相伴的则是变法和移接的一挫再挫。因此早年力倡变法的梁启超晚岁转以“他国所资为兴国之具，在我受之几无一不为一火国之媒”为疑虑。他用疑虑叙述了一世的经验之所得，此后是这种疑虑自身便成了历史的一部分。
儒学中国：借法与变法
就文化而言，二千年历史的中国主如果一个儒学中国。是以，近代化的经由虽以自立和富强为取向而由借法走向变法，但在由此变成的丕变之中，儒学仍然频频在深处投入了历史因果。19世纪的后60年间，中国曾一次一次地卷入民族干戈，而比之40年代的烟土干戈和50年代中期运转的英法联军之役，则80年代的中法干戈因法国扰乱越南而起，90年代的中日干戈因日本扰乱朝鲜而起，就凯旋的因果来说，王人是被形成于数百年历史之中的宗藩相干所牵，一步一步拖入兵火之中的。宗藩相干在西方东谈编缉下称作“朝贡轨制”，以见其与当代海皮毛干里的各样规定相离别而别成一类。
但是在西方东谈主东来之前，产生和形成于东亚列国历史往还与历史趋附里的这种宗藩相干，却曾在儒学义理的影响下和主宰下，为东亚世界着实地提供了互相八成长久相安于目下之间的步骤。守护于宗和藩之间的“以小事大”与“以大字小”显著不是一种平等相干。但时至清代晚期，前者以按期而来的贡使、贡物和表文为惯态，是“事大”的本相泰半已演为一种礼节。而同期的西国和日本以其继续的拓张牵动中国邻近列邦的国计、民生、国交，致东亚搅拌于深度不宁之中，则使后者的“字小”之义正在变成一种千里重的包袱。于是而有越南“请援中朝”而中国发兵越南；朝鲜“请援我国”而中国发兵朝鲜。在宗藩相干里，“字”之本义训为保和育，因此以礼“事大”的一方遂平等地有了一种条款上国为之纾难应急的权柄。而关于被“事”的一方来说，保和育就是有“乞”则不得不“援”。经历过中法干戈的唐景崧自后追说越南自同治年间以来的因内乱而请援和因外祸而请援，综贯始末而统括言之曰“国度为藩服用兵二十年糜帑千余万”。显见得在礼节中被宗奉的中国因吁请而发兵，践诺上不仅要付发军力，况兼要付出财力。这种单面的付出阐述：“以大字小”之对应于“以小事大”，不仅与贯连两者的利益相牵结，况兼与贯连两者的文化相牵结，尤其与贯连两者的文化所生成的守则和担当相牵结。于是在这种牵结里，儒学留住的包袱媾和义便成为中国东谈主在干戈眼前不愿后退的历史意义之一。
与这种投入了国度政事的儒学影响比拟，行动一种久积于精神世界里的传统，儒学对中国近代想想历史的影响显著更凯旋况兼更平方。本日论史，常被关心的是甲午干戈之后勃勃但是兴的近代民族宗旨，但以康有为的《大同书》而论，显著是与民族宗旨同期孕育的还有世界宗旨。比之民族宗旨，儒学内含的东谈主类坚强和寰宇坚强王人使中国东谈主更容易亲晚世界宗旨，因此《大同书》之后有无政府宗旨，无政府宗旨之后有社会宗旨，其间的生生不停既领略了近代想想流转中的其来有自，也领略了近代想想流转中的错综与矛盾。有此期间想想的错综与矛盾，遂有清末反满志士频频兼以无政府宗旨为信仰，从而集种族宗旨与世界宗旨于一东谈主沉寂的个体的犬牙相制。而以20世纪初年的时论里的“议院虽行于泰西，而实仿于中土。试不雅三代之议理明堂，郑东谈主之议政乡校，即议院之来”为实例说变迁，则即使是在“吾学”已被追咎之日，儒学也仍然在被用来为中国东谈主谈判迢遥的西方政事轨制。与之相类的，还有《民报》倡改进，而以“尧舜以来”的民为国脉之说和“三代之书”里的“天意在于安命”为挞伐朝迁之词。显著，在这些场地，儒学又尽头瓦解地成了变法和改进之助。
想想者小传
杨国强，华东师范大学想勉东谈主文高档计划院教养、博士生导师。历久计划中国近当代史，中国想想文化史。主要着述有：《晚清的士东谈主与世相》、《义理与事功之间的徊惶：曾国藩、李鸿章尽头期间》、《历史坚强与君主意志》、《衰世与西式：晚清中国的旧邦新命和社会脱榫》等。
开始｜目田日报 2015年2月22日 裁剪｜戴勇 阅读原文
